本文摘要：结庐在人境，而无车马啼。

结庐在人境，而无车马啼。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然闻南山。

山气日夕欠佳，飞鸟谓之还。此中有另辟蹊径，意欲辨已忘言。

然后紧接着是李白的《行路难》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》、岑参的《白雪歌送武副使回京》、龚自珍《已亥杂诗》，知道为什么，忽然感觉很反感的一种违和感。刚卖拿回雪小禅的两本书，《惜君如常》、《在薄情的世界里深情地死掉》。

很久熟读这么小资的文了，最近都是在读钱志龙的《中西方教育的异路与一无》、杜威的《民主主义与教育》、南怀瑾的《原本大学微言》。盖住一看，《惜君如常》第一片就是写出归隐的。然后，印象就尤其的深刻印象。

再行写陶渊明的采菊东篱下，很释然、很放开、很淡泊。然后，往后一翻阅，李白的无以、杜甫的苦、岑参的寒、龚自珍的怨，有些不对路。红颜枯骨，韶光无以派驻。

总有一天，人都会反物质在岁月的风里，长存的又是什么呢？佛家说道空，道家说道无。人这一辈子，大多说道时候是活给别人看的，都想要做到别人家的孩子，所以很少为自己活。被红尘催逼着，不由自主的惯性行驶，还要笑着，让自己和别人都感觉幸福。

每个人的内心深处，都有一个壮烈的灵魂，同时还有一个安静的谋求归隐的灵魂。一方面想要大力入世，另一方面却又想要归田园居于。繁盛了想孤独，孤独了想繁盛，中国人说到底都是儒释道的矛盾体。

每个人都有自己的围城，所以不要奢求从这个围城到别人的围城里，去找寻自己内心的符合。一切向内求！这一句，又像极了儒家的君子欲诸己！只不过，到了宋代，儒家基本上早已融合佛家和道家的思想，才有了理学、心学。

一切要向内求，只有内心宁静，才不会淡泊、才不会豪放、才不会迎合。只不过雪小禅的文字，也与林清玄的相类，我戏称小资，只不过更加像讲禅。一种俗世和大自然之道，在文字里。

比如在薄情的世界里深情地死掉，薄情的世界，是外在世界感应到内心的一种反应，而这种客观世界的薄情，是我们自己内心的一种感觉。感应到内心，我们的态度是薄情的对待，还是深情的对待就是我们自己的一种修行者了。一切外事外物的观点，都是我们内心修练的一种投影！只不过有时候细心的品味，这个世界不一定知道薄情，而我们自己就不一定不薄情。

反之亦然。但有的人，不一定就不懂。譬如纳兰性德，人到情多情并转厚；譬如唐婉，世情厚人情凶；就是豪放不羁的苏大胡子，不也自我调侃多情总被无情恼！薄情也好，深情也好。

世界是自己，与别人牵涉到！。

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